初衷，越离越远，南辕北辙。
“他所说的我执，还列出了表现，出现贡高我慢，自以为是，这些，都是强化自我意识的表现，与佛法精神背道而驰，当然是要破的。”
看样子，万师兄今天听课，比我还要认真，他真是带着问题思考去听的，要不然，这些细节，我还不容易回忆得起。当然，从智商角度来讲，我当然比万师兄差，更比不上喧。
“最重要的是，我们都有点这种毛病，对不对？我们是不是经常自以为聪明，自以为自己是在追求真理，自以为持戒就是高尚，自以为是化外之人，自以为比俗人高明。法师也许就是看出这一点，故意以这为重点，讲给我们听。大家想一想，听到他第一个观点时，大家是不是都感受到某种不适应？”
对啊，我们都有这毛病，而法师所谓的破，就是一剂良药，刺激着我们的心。
“他第二个破，我觉得很重要的是，破除我们贪恋清静的态度。”
这其实是我们在家学佛的人，最容易犯的毛病。好像自己在念佛，任何人都不得打扰。有的人也以工作太忙，不清静，不好坚持修行，让自己懈怠。
“不用我说，我们所有人，都有这种毛病。虽然古人有一句话，说得很好，所谓大隐与小隐。”
旁边有个中年男人迅速接话到：“大隐隐于市，小隐隐于林。”
“对，如果内心中自我意识太强，在哪里都不清静。法师一破我们对清静的贪恋，其实很有针对性的。”
我此时反思自己，当时在重庆，一个人住在宾馆，究竟有什么意义呢？是假装自己清静？其实是内心没有主张。
“他对节俭的破，是不是更让人吃惊？”万师兄这一问，得到当场人的全部肯定。在我们习惯性的观念中，节俭不仅是美德，也是修行的必要戒律。比如着名的迦叶尊者，以头陀行，作了节俭的榜样。乞食，粪扫衣，弃药，这种节俭，到了不太人道的地步。
“法师的意思，我们也不要太极端理解。他破除节俭的意思，是我们不要为了节俭而节俭。当然，怕我们走向另一个极端，他同时也破除了奢侈，这算是在理论上，走上了中道了。”
中道，是佛祖强调佛法的基础性质。当年他抛弃王室生活，算是告别了奢侈。后来他修行在雪山，抛弃了这种苦行，算是告别了过度节俭。不故意追求两端，就是中道。
喧说到：“他的意思是不执着，在我看来，法执与我执，他都在破。比如他说清静的环境时，也许有破法执的意思。大概跟过去有人说，只要心清静，处处是道场，差不多吧。”
“你说得对”万师兄继续他的小教员角色。“他对礼节也作了破除的说明，以献哈达为例，我想，你们印象肯定是深刻的。”
人群中有一个陕西口音的人，说到：“我去过西藏，也学过一点密教，我们原来内地去的，跟他说的一样，也是献哈达，入乡随俗吧，当时觉得有点不自然，但也没往心里去。听法师这一讲，明白，凡是不自然的东西，都需要破除的，是这意思吧？”
“大概是。”万师兄说到：“礼节是用来表达感情的，如果稍有牵强与不自然，这感情就表达得不纯粹，所以，为防止形式主义，法师才破的吧。当然，他还破了许多规矩，包括叩大头，这恐怕是学密教必须的功课吧。”
“是的是的”那们陕西口音答应到：“别说，刚开始，才累人，爬下去又起来，比做俯卧撑还要累。况且，手都磨破了皮，膝盖也顶肿了，苦得很。当时为什么坚持呢？估计自己也认为，不叩大头，仿佛觉得自己不虔诚。今天法师破了它，我还觉得不可思议，这是规矩，怎么就否定了呢？”
“否定的不是这个形式，而是做这件事时的心态。如果要表达虔诚心，所有的形式都可以，有厌烦与故意地表达，就不纯粹，就有心了，有心，就有我执。”
万师兄这个解释，稍微有点毛病。毕竟，从不习惯到习惯，这个过程过了，后来的形式，就可能成为真心的体现，不需要破。
但是，此刻我不需要多嘴，免得打扰了他的思路。
“最让我们震惊的，是他对所谓慈悲的破除，还举了庞居士的例子，对不对？”
这肯定是大家最受触动的。因为菩萨最关键的品质就是慈悲，如果把这破了，所谓菩提道，从何谈起呢？
想当年，我看《愣严经》时，为观音菩萨一句话，感动得不能自己。“上与诸佛，同一慈力；下与众生，同一悲仰。”这种宏大的慈悲精神，才值得我们去尊崇，去信仰，去顶礼膜拜。法师破除这种慈悲时，我们内心中的抵触，是不言而喻的。
从法理来说，慈悲不仅是修行的基础，算作前行与加行，也是修行的过程，最后，它还是修行的结果。如果有一个品质能够贯穿佛法与人间，菩萨与众生，这个品质，只能是慈悲。这不仅是大乘的品格，也是佛法的最基础的特点。
破除它，有点像破除佛法本身。
“大家不理解，我当时也不理解。现在我谈谈自己的浅见。他所破的慈悲，是有意的慈悲，是一种骄傲的自上而下的俯视，没有平等心的慈悲。因为真正的慈悲，是把别人的痛苦当成自己的痛苦，把别人，别的众生，当成自己本人，这种平等的慈悲，才是佛法的慈悲。那种高高在上的可怜与同情，是一种我执，或者是一种不平等的骄傲。”
“别忙，万师兄”喧及时打断了他的讲话，说到：“我想到古人一句话，大概的意思是这样的。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。是不是同样的意思？”
“对啊对啊，喧提醒得对，我还没想到呢，大概是这个意思吧。”
我想到，当年看到《证道歌》，清楚地记得前几句话。君不见，绝学无学闲道人，不求妄想不求真。这正是无心的意思了。
“所以，他在最后，说了一段关于禅修的话。我理解，他的意思是，真正的禅修虽然要打坐，但不在打坐上。如果有一个办法能够让你达到无我的境界，那就是修行。无论在家与出家，无论奢侈与节约，无论行为与礼貌，无论慈悲与无情，破除我执，就是他所立的观点，这就是种子。”
正见，不是我等凡夫可以直接体会的。如果不破除错误的障碍，正见显现不出来。当然，现在要我体会无我，我还是没有办法。
一些有慧根的人，可以直达无我之状态，比如当年二祖与达摩的对话。比如六祖写的那首诗，都是无我的颂歌。
“但是，无我，是一种空的状态，不是一个东西，怎么拿种子来比喻呢？”
喧不依不饶，发挥了他刨根问底的精神习惯。
“我没有具体的体会，我们都是初学者。但从理论上，还是讲得通你这个问题。所有佛法，都是修心。当年五祖在黄梅，有一个女尼学法有成就，后来就出去独自修行，她悟道的法门，就是，心即是佛。后来，五祖派人去观察这位尼师的道行。这位派去的僧人对那尼姑说，你在修什么呢？尼姑说，我在修心即是佛。僧人说到：现在五祖已经改了，他改为非心非佛。这尼姑说到：这老头子整天忽悠人，我管他非心非佛，我仍然是我的即心即佛。这僧人回来报告五祖，五祖赞叹到：梅子熟也。这位尼姑就靠这一个即心即佛，成就了。所以说，心外无法。如果心外求法，就是外道。佛祖当年，也是这么说的。”
以万师兄的习惯，他的话越多，越是打比方，越是讲故事，说明他对这些结论越没把握。这样重大的话题，除非悟道圣人，我们怎么解释，都有问题。
要这样举例，我也可以加入。
未完，共3页 / 第2页